Bricault, RICIS, p. 681, siguiendo la duda de Mommsen, la descarta al considerarla falsa, al igual que Vidman, SIRIS, p. 322. En cambio García y Bellido la da por buena. Rodrigo Caro no la menciona en su ms. Veterum Hispaniae Deorum, dato que en absoluto es determinante, pero incrementa las dudas sobre su autenticidad, dada la resonancia que había tenido el hallazgo de la siguiente. Ambas recuerdan, por la riqueza descrita, la inscripción de Postumia Acilana de Campo Agro (Loja), hoy perdida, pero de la que se conseva una copia en yeso en la Real Academia de la Historia (CILA IV, 2002, nº 113, pp. 146-147) (1). En cualquier caso, encaja mal la primera parte de la inscripción, claramente funeraria, con la segunda, evidentemente votiva. Con respecto a la primera parte, resulta sospechosa la mención de la condición de devota de Isis de la difunta, pues no hay otros ejemplos en los que aparezca la devoción isíaca en conexión con la fórmula HSE. Nada más se dice de ella, para pasar, de inmediato a describir la estatua adornada de la diosa, lo que no guarda relación con el carácter funerario precedente. Es probable que en la tradición manuscrita se mezclaran dos epígrafes diferentes o incluso que se reelaborara uno nuevo a partir de elementos de distinta procedencia. En consecuencia, es difícil retenerlo como testimonio de culto a Isis en Acci.