Ln. 2. Es el único caso registrado del epíteto sanctus asociado a Serapis en Hispania (pero sí en Ostia, RICIS 503/1111; es, de todos modos, el mismo epíteto que Melanio adjudica a Minerva en el epígrafe asturicense que dedica a la tríada capitolina y que se cita en nota más abajo); ln. 3, en cambio, el epíteto de Isis corresponde al Myronyma de la placa de plomo de Baelo Claudia; no es muy frecuente desde el punto de vista epigráfico, pues al margen de estos dos casos sólo se documenta en Sínope (RICIS, 309/0102); el paralelo de Capua (CIL X, 3800) aducido por García y Bellido no es válido porque el texto dice: Te tibi / quae / es omnia / dea Isis,/ Arrius Bal/binus /u(ir) c(larissimus) y aunque el sentido sea equivalente, formalmente no es igual. Esta epíclesis aparece también en los textos literarios (1). Ln. 4, Core Inuicta es también un caso único en Hispania, se trata de una divinidad infernal; tampoco tiene paralelos en Hispania (lns. 5-6) Apollon Grannus, advocación céltica de carácter salutífero, con un importante santuario en Grand (2), bastante extendida en las provincias danubianas, así como en Britania; invocado por Caracala (Cass. Dio. LXXVIII, 15, 6) y probablemente también Constantino (PL, VII, 21, 3-4) (3). Ln. 7. El epíteto Sagatus de Marte quizá proceda de las Siluae Sagatae (CIL XI, 1147 col.IV 43), cerca de Velleia, al N. de Italia. García y Bellido sugiere que deriva de la voz sagum, la capa militar, como corresponde a este dios de la guerra; Rabanal – García Martínez lo ponen en conexión con el dios Saga, mencionado en un epígrafe de S. Vicente de Alcántara y con el sagum, con el que se cubrían «los cuerpos de las víctimas humanas sacrificadas» (p. 123). Ln. 8, Gaius Iulius Silvanus Melanio es el nombre completo del dedicante, según podemos saber por las restantes inscripciones suyas; había sido Procurator argentarium en Dalmatia y procurator Augusti de las provincias Lugdunensis et Aquitanicae en Lyon (CIL III, 12732, XIII 1729) (4); posteriormente fue Procurator Augustorum de la Hispania Citerioris (5). Esta última es una inscripción votiva dedicada a la tríada capitolina y a todos los demás dioses y diosas en Astorga; además, ofrece otra, en griego, a la Buena Fortuna y Némesis de Esmirna (6). Ln. 9: AVGG. Las dos inscripciones aquí recogidas, aparecieron junto a otras seis inscripciones votivas que en opinión de García y Bellido, seguido por Bendala (7), pudieron haber sido ofrecidas en un santuario en el que tuviera acogida un panteón muy amplio. Sin embargo, el hallazgo del conjunto como bloques reutilizados en la muralla de la ciudad permite sospechar que no procedan del mismo lugar. Indican que en un momento de necesidad se echa mano de elementos votivos que ya no tenían el significado religioso de antes. Da la impresión de que las deidades veneradas no responden tanto al panteón asturicense, como al personal de los procuradores imperiales que dejan recuerdo de sus devociones, acumuladas a partir del recorrido de sus respectivas procedencias y de sus propios cursus honorum. Es ingenuo pensar que el procurador que dedica un epígrafe a la tríada capitolina es un mero instrumento al servicio de la política religiosa de los Severos, cuya función posiblemente se limitaría a representar al Estado en la consagración del ara (8). Mucho se ha especulado en relación con el significado de las dos aves y el árbol que decoran el frontón del monumento. No hay ninguna razón para suponer que son representaciones de Isis, Core y Serapis respectivamente, como propuso Mañanes (9).