Perea – Montero proponen para la primera Σ de la ln. 2: (Εἷ)ς para establecer un paralelismo entre Zeus y Serapis que se documenta en muchas ocasiones y, además, sugieren que Ιαώ también habría estado precedido por Εἷς, aunque reconocen que en este caso no se ve ningún rastro de letras. Por su parte, Bricault restituye con dudas Σ(ωτὴρ [?]), como epíteto de Zeus. Me inclino a pensar con García y Bellido que la primera Σ es parasitaria (opción a de Perea – Montero) y que no guarda relación con Zeus. La ausencia de cualquier rastro de letras ante Iao, debería bastar para anular buena parte de la construcción de estos autores. Sorprende que Solana – Hernández y Rabanal – García Martínez aseguren que la inscripción no presenta problemas de lectura. Mangas transcribe en la ln. 2 CERATIIIC.
Desde Gómez-Moreno se consideró que el documento procedía de un círculo gnóstico priscilianista y así se ha mantenido por algunos autores, hasta Rabanal, 1982, p. 41. Sin embargo, ya en 1926 Peterson había negado esa conexión, al establecer una cronología entre los siglos II y IV (1) y había documentado todos los paralelos que mencionan los autores posteriores (2), tanto acerca de la asociación Zeus-Sarapis, como la de Iao con los anteriores y su relación con Dionisio y la tradición órfica (3). Incluso es el primero que habla del Oráculo de Apolo en Claros para el empleo del nombre Iao fuera de contextos mágicos (4), nexo que usan Perea – Montero para su hipótesis sobre una forma «burda y fallida de monoteísmo» (5) en torno a Iao, un dios creador reelaborado por los teólogos del santuario de Apolo Clario (6). Es difícil asumir sus conclusiones, pues están construidas con escasa solidez. Incluso su conclusión de que la placa es imprecativa y no votiva encuentra su antecedente en la función aclamatoria de Peterson (7) y más recientemente lo había señalado Hoz (1997, pp. 83-84). La conexión con el espacio mágico la había intuido ya Vlassa (1981) al incluir este documento entre sus piedras mágicas grabadas, aunque lo vincula al culto al Theos Hypsistos (p. 121).
Para casi todos los autores Iao acoge aquí tanto a Yahvé, como a Dionisos-Baco, sin especificar el carácter de la síntesis; valga como muestra García y Bellido (8), quien además rechaza cualquier conexión con el gnosticismo o el priscilianismo, en lo que es seguido por la mayoría de los autores (9). Mangas (10), en cambio, prefiere ver en Iao a Liber Pater, sin aportar prueba alguna para ello y aduce, como novedad en su opinión, la existencia de amuletos mágicos con la fórmula (sin tener presente los antecedentes establecidos por otros autores (11). Para Perea – Montero es el tercer miembro de una trinidad formada por él, por Zeus y por Serapis; y le atribuyen una función creadora, ajena por completo al dios Serapis, por cuanto de él sabemos. Para Hoz (Epigraphica, 1997, nº 26.5, pp. 83-84) Iao es un poder mágico, el más frecuente junto a Abraxas en amuletos y laminillas. Bricault se muestra tajante: «Ιαώ, qui d’ordinaire est Yahvé, n’est autre ici que Dionysos» (RICIS, p. 686). Sin embargo, para Alföldy es, sencillamente, Yahvé (1997, p. 232, nota 136 y p. 238). Ιαώ aparece en la Península Ibérica en una lámina de oro de procedencia desconocida (Gascó et alii, 1993, 327-335); y en dos láminas de plomo de Sagunto, aunque la lectura del teónimo en la primera no es segura (Corell, 2002, nos. 13 y 14 (inédita), pp. 67-73). La palma de la mano dirigida hacia el espectador es profiláctica; la presunción de que es símbolo del poder creador de la trinidad henoteísta, como sugieren adicionalmente Perea – Montero, parece una contaminación cristiana en el pensamiento de estos autores. Una estatuilla de jaspe marrón procedente de la Colección Capello, hoy en el Museo de Kassel, fechada en el siglo I d.C., representa a Isis sentada hacia la derecha, con Harpócrates sentado sobre sus rodillas. A sus pies hay un modio del que surgen tres espigas y por debajo aparece el teónimo Ιαώ (12). Parece obvio que este teónimo está relacionado con la producción cerealística y, consecuentemente, con Osiris/Serapis, al que sustituye en la tríada divina.