Inscripción bilingüe grecolatina. Aguiar y Argote no pudieron leer el griego, que fue descifrado por Vasconcellos, aunque sólo parcialmente de forma correcta. La nueva lectura propuesta por V. Gasparini es:
Ὑψίστῳ Σερά/πιδι σὺν καὶ Κό/ρᾳ καὶ μυστα/ρίοις G(aius) C(—) Cal(purnius) / Rufinus v(ir) c(larissimus)
«Al muy alto Serapis, junto con Koré y con los rituales de los misterios (o por medio de la iniciación). El Senador Gaius C(---) Calpurnius Rufinus».
Inscripción bilingüe grecolatina. Aguiar y Argote no pudieron leer el griego, que fue descifrado por Vasconcellos, aunque sólo parcialmente de forma correcta. La nueva lectura propuesta por V. Gasparini es:
Ὑψίστῳ Σερά/πιδι σὺν καὶ Κό/ρᾳ καὶ μυστα/ρίοις G(aius) C(—) Cal(purnius) / Rufinus v(ir) c(larissimus)
«Al muy alto Serapis, junto con Koré y con los rituales de los misterios (o por medio de la iniciación). El Senador Gaius C(---) Calpurnius Rufinus».
Ln. 1: único testimonio de Σεράπις ὓψιστος fuera de Egipto (1). En Hispania hay otro testimonio de esta epíclesis en una gema procedente al parecer de Almeida (Portugal, cerca de la frontera con Salamanca) con la inscripción: Τὀν θεόν σοι τὀν ῞ϒψισστον, μή με ἀδικήσις (= -σῃς). μέγα τὸ ὂνομα (2). Lns. 2-3 la palabra partida entre ambas líneas había sido tradicionalmente interpretada como γὰστρᾳ, lo que haría referencia a la cavidad circular que hay en la roca cerca de la inscripción en la que se asaría la carne durante el ritual mistérico (3). Las líneas 2-4 fueron interpretadas por Vasconcellos y todos los estudiosos siguientes como σὺν Μοίρᾳ καὶ μυστηρίοις. Rodríguez Colmenero (1993, p. 66, corregido en 1995, p. 197) leyó σύν ναο(κ)ο/ρω καὶ μυστο/ρίοις; el mismo autor en 1997 y 1999 rectifica la lectura de las lns. 2-3: σύν κά-νθο/ ρω καί μυστό/... con la sugerencia de que la palabra griega sería el equivalente del latino lacus. La lectura de Alföldy presuponía que la consagración de la γαστρά y de los μυστηρίοι se realizaría junto con la consagración del propio recinto sagrado, con lo que se establece un paralelismo con el texto anterior en el que aparece cum templo, aquí eludido, pero que le otorga continuidad a la secuencia, que incluye asimismo la última inscripción en la que aparece cum hoc, para referirse asimismo al templum. No obstante, el análisis MRM ha demostrado que el texto no menciona ni a Μοίρα (Moira) ni γάστρα sino Κόρα (Korê). La dedicación termina aludiendo a los misterios, lo que encaja con la naturaleza eleusina inherente a Koré. En esta ocasión Calpurnius Rufinus especifica de un modo insistente cuál es en realidad la deidad suprema del recinto sacro. Menciona su teónimo y, para lograr un efecto anímico más potente, lo menciona en griego, una lengua desconocida para la población local que, de ese modo, queda doblemente subyugada. Pero no sólo se hace mención del dios supremo, el Altísimo Serapis, sino que junto a él se alude a otra divinidad mistérica, lo que revela la cohabitación de divinidades isíacas con otros numina en el santuario de Panoias. Esa instrucción mistérica es imprescindible para acceder adecuadamente al mundo del que es soberano, es decir, el de los dioses infernales, de manera que aquí Serapis es la divinidad que gobierna el Más Allá y los fieles deben seguir el itinerario iniciático establecido por el mistagogo Calpurnius Rufinus.
(1) Menciona Alföldy (p. 231) una inscripción inédita de Leptis Magna en la que Serapis recibe el epíteto ὓψιστος. Mitchell (2010, p. 172) parece identificar esa inscripción con la dedicatoria a Zeus Hypsistos hallada frente al serapeo (Bricault, RICIS, 702/0108: lns. 1-2 Οὺράν[ιος/ ? Αμμω]ν ϒψ[ιστος… lns. 17-18 Δία ὓψιστον ὰνέ/θηκεν ἐπ᾿ὰγαθῷ). De manera que no favorece la conexión del culto de Serapis en Hispania con el norte de África, como se ha supuesto. Isis también recibe esta epíclesis en Cirene (Bricault, RICIS, 701/0103). Por su parte, J. & L. Robert, 1958, nº 546, p. 354, se limitan a reproducir el texto de Lambrino (1953, nº 2, p. 17) y señalan: «Cette inscription… est bien étrange, nous semble-t-il».
(2) Alfaro, 1966, nº 49, pp. 110-112. Aunque se halle en Valencia, Perea (1998, pp. 127-142) ha documentado su procedencia; este autor defiende, como en el caso del Iao de Quintanilla, que el dios oculto es Yahvé.
(3) Alföldy, 1997, pp. 196 y 206.
CIL II, 2395c; Vasconcellos, 1897, nº 2, pp. 58-61; Vasconcellos, RL, III, 1913, p. 345; Cortez, 1947, p. 57; Lambrino, 1953, nº 2, p. 17; GyB, BRAH, 1956, párrafo 6 A; Vidman, SIRIS, 758; Tranoy, 1981, p. 336; Rodríguez Colmenero, 1993, nº 31, pp. 65-67, lám. 27; Alföldy, 1997, nº 4, pp. 194- 196; Hoz, Epigraphica, 1997, nº 28.1, pp. 85-86; Rodríguez Colmenero, 1997, nº 89, pp. 118-119; Rodríguez Colmenero, 1999, nº 89, pp. 88-90; Bricault, RICIS, 602/0501, pp. 677-678 (por error sitúa esta inscripción entre las béticas); Mitchell, 2010, p. 172; HEpOL 8215 HD 022778
CIL II = E. Hübner, Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. II, Inscriptiones Hispaniae Latinae, Berlin, 1869; vol. II Supplementum, Berlin, 1892.
J. (Leite de) Vasconcellos, “Estudos sobre Panoias”, O Arqueologo Portugês, 3, 1897, 58- 61 y 177-180.
Vasconcellos, RL = J. (Leite de) Vasconcellos, Religiôes de Lusitania, Lisboa, vol. I, 1887; II, 1905 y III, 1913.
F. (Russell) Cortez, “Panóias, Cividade dos Lapiteas. Subsídios para o estudo dos cultos orientais e da vida provincial romana na regiâo do Douro”, Separata dos Anais do Instituto do Vinho do Porto, 1947.
S. Lambrino, “Les divinités orientales en Lusitanie et le sanctuaire de Panoias”, Bulletin des Études portugaises et de l'Institut français du Portugal 17, 1953, 93-129.
A. García y Bellido, “El culto a Sárapis en la Península Ibérica”, BRAH, 139, 1956, 293-355.
Vidman, SIRIS = L. Vidman, Sylloge Inscriptionis Religionum Isiacae et Sarapiacae, Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 28, Berlin, 1969.
A.Tranoy, La Galice Romaine. Recherches sur le nord-ouest de la péninsule Ibérique dans l'Antiquité, Paris, 1981.
A. Rodríguez Colmenero, Corpus-catálogo de inscripciones rupestres de época romana del cuadrante noroeste de la Península Ibérica. Anejo nº 1 de Larouco, La Coruña, 1993.
G. Alföldy, “Die Mysterien von Panóias (Vila Real, Portugal)”, MM, 38, 1997, 176-246.
Mª.P. de Hoz, “Epigrafía griega en Hispania”, Epigraphica, 59, 1997, 29-96.
A. Rodríguez Colmenero, Aquae Flaviae: I. Fontes epigráficas da Gallaecia meridional interior, Chaves, 1997
A. Rodríguez Colmenero, O santuario rupestre Galaico-romano de Panóias (Vila Real, Portugal). Novas achegas para a sua reinterpretaçâo global, s.l., 1999.
M.J. (Correia) Santos, “Santuários rupestres no Occidente da Hispania indo-europeia. Ensaio de tipología e classificaçâo”, Serta Paleohispanica in honorem J. de Hoz. Paleohispanica, 10, 2010, 147-172.
Santos, Maria João Correia; Pires, Hugo; Sousa, Orlando 2014. ‘Nuevas lecturas de las inscripciones del santuario de Panóias (Vila Real, Portugal)’, Sylloge Epigraphica Barcinonensis 12. 197–224.
V. Gasparini, “Renewing the Past. Rufinus’ Appro¬priation of the Sacred Site of Panóias (Vila Real, Portugal)», en V. Gasparini et al. (eds.) Lived Religion in the Ancient Mediterranean World. Approaching Religious Transformations from Ar¬chaeology, History and Classics, Berlin-Boston, De Gruyter, 2020, pp. 319-349.
Bibliografía secundaria en discusión y notas:
Bricault, RICIS = L. Bricault, Receuil des inscriptions concernant les cultes isiaques, 3 vols., Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 31, Paris, 2005.
S. Mitchell, “Further thoughts on the cult of Theos Hypsistos”, en S. Mitchell – P. Van Nuffelen, One God. Pagan Monotheism in the Roman Empire, Cambridge, 2010, 167-208.
J. & L. Robert, “Bulletin Épigraphique”, Révue des Études Grecques, 71, 1958, 354.
C. Alfaro, Entalles y camafeos de la Universitat de València, Valencia, 1966.
S. Perea, “Theos Hypsistos - Dios Altísimo, en una gema mágica de Hispania Romana”, Aevum. Rassegna di scienze storiche, linguistiche e filologiche, 72.1, 1998, 127-142.
G. Alföldy, “Die Mysterien von Panóias (Vila Real, Portugal)”, MM, 38, 1997, 176-246.