Sostiene Rodríguez Neila (1983, p. 176) que una devota isíaca puso a su esclava «bajo la advocación de la divinidad alejandrina, dándole un nombre isíaco, o bien que una esclava o liberta de procedencia oriental, con una onomástica acorde con sus creencias, transmitiera éstas a su dueña o patrona. Sólo a modo de hipótesis sugerimos que alguna de tales circunstancias pudo concurrir en nuestra Iulia Pelagia». Es cierto que las situaciones enunciadas son posibles, pero también que la supuesta esclava oriental recibiera el nombre siendo niña, en virtud de las creencias de un propietario anterior, pero no es necesario que ella mantuviera tales creencias, una vez vendida en Occidente y, mucho menos probable, que transmitiera sus creencias a su dueña bética. Es evidente que en tal concepción de las transferencias religiosas y de los procesos de aculturación subyace una visión de «superioridad» de los cultos orientales, capaces, por sus cualidades éticas, de convencer a una población desalentada en las viejas creencias y deseosa de recibir las «mejoras» procedentes de Oriente, que habrían de concluir con el advenimiento del cristianismo. Las probabilidades históricas de que una esclava hiciera isíaca a su dueña son mínimas. Los procesos de difusión y adopción de los peregrina sacra en el ámbito de las ciudades privilegiadas del Occidente romano hubieron de ser mucho más complejos. En otro orden de cosas, la proximidad del lugar de hallazgo de este documento al famoso santuario de Dea Caelestis en Torreparedones, no contribuye, en absoluto a la defensa de un sincretismo de la titular del santuario con Isis (FC009). Como tampoco es aval para el carácter isíaco de esta Pelagia de Ituci la proximidad, esgrimida por Beltrán – Mercado (2010, p. 1136, nota 8), de Igabrum, donde el culto isíaco está atestiguado. Para ese propósito les habría sido igualmente de escasa ayuda el documento que se recoge a continuación, por las incertidumbres que suscita el testimonio religioso de las lucernas.