1.01.01. Inscripción funeraria de Egitania (Idanha a Velha)

Descripción

En la provincia de Beira Baixa, cerca de la frontera española, se decía, desde el siglo XVI, que se había encontrado en un lugar indeterminado una inscripción funeraria. Hübner la incluye entre las falsae sive alienae, aunque matiza: fortasse genuina.

P(ublius) Popil(ius) Auitus P(ublii) f(ilius) indul/gentia Pontif(icis) Ig(a)edita/nor(um) locum sepul(cri) / accepi ante / aed(em) Deae / Magnae Cybeles quam / iratam in morte / sensi.

“Publius Popilius Auitus, hijo de Publio. Recibí el lugar de mi sepultura por indulgencia del pontífice de los igeditanos, ante el templo de la Gran Diosa Cibeles, a la que sentí...

Metadatos

Código

1.01.01

Título

1.01.01. Inscripción funeraria de Egitania (Idanha a Velha)

Descripción del testimonio

En la provincia de Beira Baixa, cerca de la frontera española, se decía, desde el siglo XVI, que se había encontrado en un lugar indeterminado una inscripción funeraria. Hübner la incluye entre las falsae sive alienae, aunque matiza: fortasse genuina.

P(ublius) Popil(ius) Auitus P(ublii) f(ilius) indul/gentia Pontif(icis) Ig(a)edita/nor(um) locum sepul(cri) / accepi ante / aed(em) Deae / Magnae Cybeles quam / iratam in morte / sensi.

“Publius Popilius Auitus, hijo de Publio. Recibí el lugar de mi sepultura por indulgencia del pontífice de los igeditanos, ante el templo de la Gran Diosa Cibeles, a la que sentí encolerizada en el momento de la muerte”.

Tipología

Inscripción en dibujo

Fecha

Indeterminada

Provincia

Lusitania

Lugar de hallazgo (nombre latino)

Egitania

Lugar de hallazgo (nombre actual)

Lugar de conservación

Paradero desconocido

Corpus

Discusión

Ni Vasconcellos, ni Graillot, ni Lambrino la recogen. Se recupera a partir de Almeida, quien no la copió con cuidado y los autores posteriores mantienen sus errores, excepto Schillinger. Ln. 1 Publius Popilius Auitus es libre, probablemente de origen local por la posposición de la filiación al cognomen, anomalía que conduce a Hübner a suponer que es falsa, a pesar de admitir que las poblaciones indígenas (homines illos semibarbaros) alteran ese orden; Auitus es un cognomen frecuente; quizá sea interesante destacar, por la coincidencia cultual, el caso de Valeria Auita, devota de Mater Deum en Emerita (cf. nº 1.03.01 de este catálogo), el sacerdote Lucius Antistius Auitus de Pax Iulia (nº 1.06.01) o la oferente de Ginzo de Limia (nº 3.10.01). Ln. 2 Almeida divide la primera ln. en indul/gentia, división ausente en CIL y escribe Pontifici Igedita/nor, con división inexistente en CIL; García y Bellido (y con él Vermaseren y Fernández Ubiña): Pontific(is) Ig(a)edita/nor(um). Ln. 3 Fernández Ubiña considera una interpolación de los copistas del siglo XVI “the explanatory name Cybeles (and) the strong religious sentiment in its last lines”. Ln. 7 Almeida omite la preposición in (y tras él todos menos Schillinger).

Llama la atención la secuencia onomástica que aparece en el epígrafe: Dea Magna Cybele. La aparición del teónimo en la epigrafía latina es excepcional. Solo se documenta en los siguientes casos: Cibeles Triodeia (Vermaseren, CCCA III, nº 243, pp. 59–60: Roma, 12 de marzo de 377 d.C.); Cybelae (CCCA III, nº 334, pp. 93–94, nº 355, pp. 100–101 y nº 361, p. 103: Roma); Dea Cybebe (sic) (CCCA III, nº 392, p. 122: Ostia, mitad del siglo III d.C.); Dea Magna Cybeles (CCCA IV, nº 257, p. 104: Verona) y Mater deum Magna Idaea Cybela Augusta (CCCA V, nº 80a, p. 30: Maktar). A esta casuística se uniría la hipotética M(atri) · D(eum) C(ybele) / [I]d(a)eae procedente de Ávila, que hemos dejado fuera del catálogo (FC3.20.02).

Referencias bibliográficas

Flórez, 1758, p. 634; CIL II, *57; Hübner, 1871, p. 61; Almeida, 1956, nº 5, p. 143; GyB, ROER, nº 12, pp. 52–53; Schillinger, 1979, nº 23, p. 54; Bendala, 1986, nº12, p. 391; Vermaseren, CCCA V, nº 188, p. 70; Alvar, 1993c, p. 799, nota 32 y pp. 810–811; Fernández Ubiña, 1996, p. 412, nota 17; Bayer, 2015, nº 1*, pp. 54–55; Alvar, 2016, p. 387, nota 54; EDCS-55400579; TM 379004.

Abreviaturas y bibliografía

EDCS = Epigraphik-Datenbank  Clauss / Slaby (http://www.manfredclauss.de/es/).

Trismegistos (https://www.trismegistos.org/).

Almeida, F., Egitânia. Historia e Arqueologia, Lisboa, 1956.

Alvar, J., Los cultos mistéricos en Lusitania”, Actas. II Congresso Peninsular de Historia Antiga. Coimbra, 18-20 outubro 1990, Coimbra, 1993c, pp. 789814.

Alvar, J., “Las ciudades del poder en la innovación religiosa: introducción y difusión de los cultos iniciáticos en Hispania”, Revista de Historiografía, 25, 2016, 385403.

Bayer, X. El culto a Cibeles y Attis en la Hispania romana: restos arqueológicos y epigráficos, trabajo de fin de máster, Universidad de  Cantabria, 2015. 

Bendala, M., Die orientalischen Religionen Hispaniens in vorrömischer und römischer Zeit, ANRW, II, 18.1, 1986, 345408.

Fernández Ubiña, F. “Magna Mater, Cybele and Attis in Roman Spain”, en E. N. Lane (ed.), Cybele, Attis and related cults: essays in memory of M. J. Vermaseren, Leiden – Nueva York – Colonia, 1996, 405-433.

Flórez, E. España Sagrada, IX, Madrid, 1752, 99, 242 y 276-281.

García y Bellido, A., Les religions orientales dans l'Espagne Romaine, EPROER 5, Leiden, 1967.

Hübner, E., Noticias Arqueológicas de Portugal, Lisboa, 1871.

Hübner, E., Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. II, Inscriptiones Hispaniae Latinae, Berlin, 1869; vol. II supplementum, Berlin, 1892.

Schillinger, K., Untersuchungen zur Entwicklung des Magna Mater-Kultes im Westen des römischen Kaiserreiches, Diss., Konstanz, 1979.

Vermaseren, M. J., Corpus Cultus Cybelae Attidisque, vol. V, EPROER 50, Leiden, 1986.

 

Autor texto

Jaime Alvar (Universidad Carlos III de Madrid)

Fecha de actualización

2022/10/10

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