Ni Vasconcellos, ni Graillot, ni Lambrino la recogen. Se recupera a partir de Almeida, quien no la copió con cuidado y los autores posteriores mantienen sus errores, excepto Schillinger. Ln. 1 Publius Popilius Auitus es libre, probablemente de origen local por la posposición de la filiación al cognomen, anomalía que conduce a Hübner a suponer que es falsa, a pesar de admitir que las poblaciones indígenas (homines illos semibarbaros) alteran ese orden; Auitus es un cognomen frecuente; quizá sea interesante destacar, por la coincidencia cultual, el caso de Valeria Auita, devota de Mater Deum en Emerita (cf. nº 1.03.01 de este catálogo), el sacerdote Lucius Antistius Auitus de Pax Iulia (nº 1.06.01) o la oferente de Ginzo de Limia (nº 3.10.01). Ln. 2 Almeida divide la primera ln. en indul/gentia, división ausente en CIL y escribe Pontifici Igedita/nor, con división inexistente en CIL; García y Bellido (y con él Vermaseren y Fernández Ubiña): Pontific(is) Ig(a)edita/nor(um). Ln. 3 Fernández Ubiña considera una interpolación de los copistas del siglo XVI “the explanatory name Cybeles (and) the strong religious sentiment in its last lines”. Ln. 7 Almeida omite la preposición in (y tras él todos menos Schillinger).

Llama la atención la secuencia onomástica que aparece en el epígrafe: Dea Magna Cybele. La aparición del teónimo en la epigrafía latina es excepcional. Solo se documenta en los siguientes casos: Cibeles Triodeia (Vermaseren, CCCA III, nº 243, pp. 59–60: Roma, 12 de marzo de 377 d.C.); Cybelae (CCCA III, nº 334, pp. 93–94, nº 355, pp. 100–101 y nº 361, p. 103: Roma); Dea Cybebe (sic) (CCCA III, nº 392, p. 122: Ostia, mitad del siglo III d.C.); Dea Magna Cybeles (CCCA IV, nº 257, p. 104: Verona) y Mater deum Magna Idaea Cybela Augusta (CCCA V, nº 80a, p. 30: Maktar). A esta casuística se uniría la hipotética M(atri) · D(eum) C(ybele) / [I]d(a)eae procedente de Ávila, que hemos dejado fuera del catálogo (FC3.20.02).