1.04.01. Árula de granito blanco.

Código

1.04.01

Título

Descripción del testimonio

Árula de granito blanco. Trabajo bastante tosco; la primera línea está grabada por encima del plinto superior, aprovechando el frontón y los toros moldeados. Hallazgo en las cercanías de Borba, procedente de Senhora dos Mártires, al SE. de Estremoz. Al parecer, estaba en manos de un anticuario de Cascais en torno a 1960. En 1982 d’Encarnação no pudo ya verla, aunque señala que la tenía Manuel Gustavo Marques en Lisboa en su colección particular que pasó al Museu Nacional de Arqueologia, donde se encuentra en la actualidad.

M(atri) D(eum) s(acrum) / I(ulius) Maximi/anus a(nimo) l(ibens) p(osuit) / pro h(uius) m(onumenti) n(umini) e(rectionem) / peculium.

“Consagrado a la Madre de los Dioses. Iulius Maximianus proporcionó de buen grado el dinero para la erección de su monumento para la divinidad”.

Tipología

Altar con inscripción

Formato

Dimensiones: 33 x 16 x 9 cm.

Fecha

Segunda mitad del siglo II d.C.

Provincia

Lusitania

Lugar de hallazgo (nombre actual)

Senhora dos Martires (Estremoz, Évora)

Lugar de conservación

Museu Nacional de Arqueologia.

Corpus

Catálogo

Discusión

Ln. 1 Almeida – Ferreira proponen también como posibles soluciones S(ancta), S(anctissima) o S(alutaris). Lns. 2–3 AE: I(ulius?) Maximi/anus Alp(inus?) / pro HMNE peculium. La letra que precede a Maximianus parece una T y así lo recogen Contreras – Ors. Aun reconociendo que la abreviatura ALP- correspondería más bien a un étnico, AE insiste en aceptar el cognomen Alpinus (1), propuesto por Almeida – Ferreira (además de Alp(icus) y Alp(ensis), mientras que Contreras – Ors proponen A·L·P·). Iulius Maximianus podría ser un liberto, como proponen Contreras – Ors. Ln. 4 Almeida – Ferreira: H[I/Y]MNE; AE: PRO HMNE, nombre de la mujer por (la salud de) la cual Maximianus habría hecho su ofrenda. AE afirma que no parece tratarse de los “himnos” de letanía, que se suponen importantes en el culto metróaco. No obstante, se pregunta si tendría que ver con una bendición formal del matrimonio. Una solución pro hym(e)naeo, aunque inteligible, según AE, se resumiría difícilmente en esas letras. Asimismo, AE busca otra solución: la H = sest., MN = mil. numn.; pero la E no parece representar una cifra. La mención del peculium le resulta apropiada para una indicación de su valor, a menos que E sea una cifra por L o II. Todas esas preguntas carecen de sentido, al margen del atino o desatino de las propuestas y de las afirmaciones no contrastadas, tras la lectura propuesta por d’Encarnação, que anula asimismo la difícil lectura, llena de conjeturas y sin paralelos, de Contreras – Ors: P(ro) POLIM(i)NE, “para la limpieza” regular del monumento para la que se concede el peculium. La ofrenda se realiza en agradecimiento por un beneficio obtenido, es decir, tras la solutio votis, como indica Tantimonaco (2016, p. 461).

Notas

(1) Para el cual remiten a Pflaum, 1966, 3 ss.

Referencias bibliográficas

Almeida – Ferreira, 1967, p. 50, fig. 1–3; AE, 1967, 194; HAE, nº 2651; Contreras – Ors, 1977, pp. 12–13; d’Encarnação, IRCP, nº 440, pp. 521–523; Gamer, 1989, nº ALA 10, p. 174; García, RAP, nº 458, p. 449; Alvar, 1993c, p. 800, nota 38; Fernández Ubiña, 1996, p. 407, nota 9; Fernandes, 2002, nº 152, p. 478; Teixeira, 2014, pp. 124 y 213; Bayer, 2015, nº 25, p. 52; Alvar, 2016, p. 387, nota 55; Tantimonaco, 2016, nº 20, p. 461; HEpOL 23752; HD014446; EDCS-11901515; TM 243048.

Abreviaturas y bibliografía

L’Année Epigraphique. Révue des Publications Épigraphiques relatives à l’Antiquité Romaine, Paris.

Epigraphic Database Heidelberg (https://edh.ub.uni-heidelberg.de/).

Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (http://www.manfredclauss.de/es/).

Hispania Antiqua Epigraphica.

Hispania Epigraphica Online (http://eda-bea.es/).

Trismegistos (https://www.trismegistos.org/).

Almeida, J. M. de – Ferreira, F. B. , “Varia Epigraphica”, Revista de Guimarâes, 77, 1967, pp. 47–52.

Alvar, J., “Los cultos mistéricos en Lusitania”, Actas. II Congresso Peninsular de Historia Antiga. Coimbra, 18-20 outubro 1990, Coimbra, 1993c, pp. 789–814.

Alvar, J. “Las ciudades del poder en la innovación religiosa: introducción y difusión de los cultos iniciáticos en Hispania”, Revista de Historiografía, 25, 2016, pp. 385–403.

Alves Fernandes, C., “Árula consagrada à Mater Deum, por Iulius Maximianus”, en en Religiões da Lusitânia: Loquuntur Saxa, Lisboa, 2002, nº 150, p. 477–478.

Bayer, X. El culto a Cibeles y Attis en la Hispania romana: restos arqueológicos y epigráficos, trabajo de fin de máster, Universidad de Cantabria, 2015.

Contreras, R. – D’Ors, A., “Miscelánea Epigráfica”, Emerita, 45, 1977, pp. 7–17.

d’Encarnaçâo, J., Inscricôes romanas do Conventus Pacensis, 2 vols., Coimbra, 1984.

Fernández Ubiña, F. “Magna Mater, Cybele and Attis in Roman Spain”, en E. N. Lane (ed.), Cybele, Attis and related cults: essays in memory of M. J. Vermaseren, Leiden – Nueva York – Colonia, 1996, 405-433.

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Monteiro, S., Cultos e cultuantes no Sul do território actualmente português em época romana (sécs. I a. C. – III d. C.). Uma aproximação à sociologia das religiões, tesis doctoral, Universidad de Lisboa, 2014.

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Bibliografía secundaria en discusión y notas

Pflaum, H. G., “Augustianus Alpinus Bellicius Sollers, members de la gens Cassia”, Archivo Español de Arqueología, 39, 1966, pp. 3–23.

Fotografía

Religiões da Lusitania, nº 152.

Fecha de actualización

2022-07-18

Conjuntos de fichas

Mater Magna