Altar de mármol blanco. Hallado en 1872 en la esquina de la calle del Conde de Gondomar con el paseo del Gran Capitán (con posterioridad Círculo Mercantil) en el centro de la parte urbanizada de Corduba y no lejos de donde fueron encontradas las dos anteriores, es decir, donde se encontraría el metroon. El lateral izquierdo presenta un relieve con una cabeza de carnero, en el derecho una jarra con asa (urceus) y debajo una patera ansata.
Altar de mármol blanco. Hallado en 1872 en la esquina de la calle del Conde de Gondomar con el paseo del Gran Capitán (con posterioridad Círculo Mercantil) en el centro de la parte urbanizada de Corduba y no lejos de donde fueron encontradas las dos anteriores, es decir, donde se encontraría el metroon. El lateral izquierdo presenta un relieve con una cabeza de carnero, en el derecho una jarra con asa (urceus) y debajo una patera ansata.
Ex iussu Matris Deum / pro salute Imperii / tauribolium fecit Publicius / Valerius Fortunatus, thalamas / suscepit crionis Porcia Bassemia, / sacerdote Aurelio Stephano / dedicata VIII Kal(endas) April(es) / Pio et Proculo co(n)s(ulibus).
“Por mandato de la Madre de los Dioses, para la salud del Imperio. Publicius Valerius Fortunatus realizó el taurobolio. Porcia Bassemia recogió las turmas del carnero, siendo sacerdote Aurelius Stephanus. Fue dedicada el 25 de marzo, durante el consulado de Pius y Proculus”.
Ln. 4 Fita: Thalam(u)s. Ln. 5 crion is, lee Fita, lo que le conduce a interpretar que el criobolio fue promovido por la “is(íaca) Porcia Bassemia”; Wickert corrige el error. No hay, pues, ninguna razón para afirmar que Porcia Bassemia sea isíaca. Bassenia leen Fita, Hübner y Duthoy. Bassemia es un nombre semítico, probablemente sirio (Dessau, ILS, 4300; Solin, 1983, p. 750; Lozano, 1996, p. 279). La gens Porcia es una poderosa familia de Cártima (Málaga) (1). Ln. 6 Stephanus es cognomen griego. Ln. 7 La fecha de celebración es el 25 (aunque García y Bellido dice 24) de marzo de 238 (991 de la fundación de Roma), en coincidencia con la pasión de Atis (15-28 de marzo); el día 24 es conocido como Sanguem y el 25 Hilaria en el candelario de Filócalo (354 d.C.) (2). Señala Fita que el segundo de los cónsules es Proculus Pontianus, como establece un epígrafe de Roma editado por Henzen (3). El segundo es, según los Fasti Idaciani, Annius Pius. Fita supone que sería Annius Iunius Betitius Pius. El mismo autor defiende que la razón del taurobolio pro salute Imperii está motivada por los “revueltos días” tras el asesinato de Alejandro Severo en el año 235, cuando se disputaban la púrpura cinco generales. A partir de los últimos días del mes de marzo de 238 gobierna en solitario Gordiano, tras la muerte miserable de Maximino y su hijo Máximo, que habían invertido enormes esfuerzos en reparaciones de la red viaria de Hispania, en especial en la vía Augusta, que pasa por Corduba, de lo que hay abundante testimonio epigráfico. Sugiere Fita que el taurobolio por la salvación del Imperio se realiza pretextando una revelación o mandato de Cibeles. No lleva razón García y Bellido cuando afirma que la doble ceremonia del criobolio y del taurobolio se consagra a la salud del emperador del momento, Maximino, ni tampoco Blanco al decir que la expresión pro salute Imperii tiene la vaguedad natural de un momento de crisis política. La expresión es inherente al ritual, independientemente de quién gobierne, en este caso Maximino y Gordiano, o de cuál sea la situación política. Es un acto cívico realizado por un individuo que cree beneficiar a todo el Imperio mediante el rito celebrado. Blanco defiende que el tauroboliado de esta inscripción debe de ser el hijo del de la inscripción del 234 porque el carácter sacramental del taurobolio impediría la doble realización, pero no tiene por qué ser así. En efecto, el donante puede haber reiterado su rito iniciático cuatro años después de la primera vez. La interpretación publicada en CER.ES, nº CE000042 no es correcta: thalamas, como se ha indicado anteriormente (vid. 2.01.01), no es cognomen, sino que forma parte de la secuencia thalamas suscepit crionis.
(1) Muñiz Coello, 1976, pp. 19-26.
(2) Cf. sobre los ritos correspondientes, Alvar, 2008, pp. 286–292.
(3) Bull. dell’Instituto di Correspondenza Archeologica, 1849, citado por Fita.
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