3.09.01. Altar de caliza de El Olmillo.

Descripción

Altar votivo de caliza parda, sin focus. Dado a conocer en 1989, se publica por vez primera en 1998. Se encuentra bajo la ventana central del ábside de la ermita románica en estado ruinoso situada a un kilómetro al oeste de El Olmillo. Tal vez fuera llevado hasta allí desde Duratón, municipio cercano que ha dado más de veinte epígrafes latinos. In situ. 

 

Metadatos

Código

3.09.01.

Título

3.09.01. Altar de caliza de El Olmillo.

Descripción del testimonio

Altar votivo de caliza parda, sin focus. Dado a conocer en 1989, se publica por vez primera en 1998. Se encuentra bajo la ventana central del ábside de la ermita románica en estado ruinoso situada a un kilómetro al oeste de El Olmillo. Tal vez fuera llevado hasta allí desde Duratón, municipio cercano que ha dado más de veinte epígrafes latinos. In situ. 

 

Iovis / TAS / Sempiterni / ponere / pos[it]urum / Iovis ex voto / Mater iussit / animarum / [p]eromnium / deorum m(agna) / omnerum / [e]t Mater deum / [Ma]tris terra[e] / [Ma]tri ex vot[o] / [a]ram terrae / [A]mmani.

 

“La Gran Madre de las ánimas, de absolutamente todos los dioses, Madre de todos los dioses, ordenó que se pusieran ahora y que se pongan más adelante (?) en honor de Júpiter Sempiterno, en honor de Júpiter a partir de un voto. Los Ammani (colocaron) esta ara de la Madre Tierra en virtud de un voto hecho a la Madre Tierra” (trad. de J. del Hoyo, 1998, p. 368).

Tipología

Altar con inscripción

Formato

Dimensiones: 97 x 49 x 49 cm.

Fecha

En torno al año 200 d.C. / siglo IV, según del Hoyo (1998).

Provincia

Tarraconense

Lugar de hallazgo (nombre actual)

Lugar de conservación

In situ.

Corpus

Discusión

La gran cantidad de anomalías gramaticales, morfológicas y sintácticas, así como los usos desconocidos en latín hasta el momento, hacen dudar incluso al editor primero de la autenticidad del epígrafe. La cronología dada por el editor, quien pretende que el altar se haya erigido en el reinado de Juliano, no es convincente. Tampoco lo es su insistencia en que la maternidad de Mater Magna sobre la totalidad de los dioses revela un conflicto con el cristianismo triunfante. En caso de ser auténtica, los oferentes no tienen por qué ser una comunidad; podría tratarse de un caso similar al de los duo Irenaei de Pax Iulia (1). No obstante, la opinión en AE (p. 297) es contundente: “Malgré les efforts de l’a. pour commenter longuement ce texte, il vaut mieux s’en tenir à son impression de départ : « El gran cúmulo de puntos extraordinarios y oscuros en cuanto a su interpretación hace que no descartemos tampoco que se trate de una inscripción realizada en época moderna ». Il est aussi posible qu’on ait pris appui sur un texte existant et peu lisible pour créer une nouvelle inscription : Sempiterni ponere pourrait alors dériver de Sempronius et Mater iussit de Valerius, surtout si on tient compte de la forme peu usuelle du M”. Más proclive a su autenticidad, aunque con toda cautela, se manifiesta Isabel Velázquez (HEp 8, 1998, 389). Por lo que respecta a la datación, de ser auténtica, es altamente improbable que pertenezca al siglo IV, pues el contexto histórico del culto a Mater Magna no supera el segundo cuarto del siglo III y, además, la epigrafía religiosa en la Península Ibérica no se mantiene más allá de mediados del siglo III.

Notas

(1) Un antropónimo similar, Amminus, está reiteradamente atestiguado en León (CIL II, 2675 y 2676), Astorga (CIL II, 2649), Segovia (CIL II, 5774), Baños de Montemayor (Hurtado San Antonio, 1977, 66) y Aldeanueva del Camino (Hurtado San Antonio, 1977, 40).

Referencias bibliográficas

Del Hoyo, 1998, pp. 345–381; HEp, 8, 1998, 389; Crespo – Alonso, 1999b, nº 115, p. 89; AE, 1999, 930; Crespo – Alonso, 2000, nº N-111, p. 63; Solana – Hernández, 2000, nª 158; Santos Yanguas, 2005, nº 175; Bayer, 2015, nº 13, pp. 41–42; Hernández Guerra, 2015, p. 190, nota 234; Alvar, 2016, p. 390, nota 69; Felício – Sousa, 2019, p. 140; HEpOL 17050; HD048281; EDCS-19100854; TM 235813.

Abreviaturas y bibliografía

L’Année Epigraphique. Révue des Publications Épigraphiques relatives à l’Antiquité Romaine, Paris.

Epigraphic Database Heidelberg (https://edh.ub.uni-heidelberg.de/).

Epigraphik-Datenbank  Clauss / Slaby (http://www.manfredclauss.de/es/).

Hispania Epigraphica, Madrid.

Hispania Epigraphica Online (http://eda-bea.es/).

Trismegistos (https://www.trismegistos.org/).

Alvar, J., “Las ciudades del poder en la innovación religiosa: introducción y difusión de los cultos iniciáticos en Hispania”, Revista de Historiografía, 25, 2016, pp. 385403.

Bayer, X. El culto a Cibeles y Attis en la Hispania romana: restos arqueológicos y epigráficos, trabajo de fin de máster, Universidad de Cantabria, 2015. 

Crespo, S. – Alonso, Mª.A., Las manifestaciones religiosas del mundo antiguo en Hispania romana. El territorio de Castilla y León. I. Las fuentes epigráficas, Valladolid, 1999b.

Crespo, S. – Alonso, Mª.A.Corpus de inscripciones romanas de la provincia de Burgos, Valladolid, 2000.

Felício, C. – Sousa, F., “Dois amuletos em osso de Mirobriga - evidências do culto de Magna Mater”, Ophiussa, 3, 2019, 133–143.

Hernández Guerra, L., “Una fórmula en uso: aram en la epigrafía votiva de Hispania, Hispania Antiqua, 39, 2015, pp. 161192.

del Hoyo, J., “Nuevo documento metróaco hallado en la provincia de Segovia”, Gerión, 16, 1998, 345381.

Santos Yanguas, J., Epigrafía romana de Segovia y su provincia, Segovia, 2005.

Solana, J.M. Hernández Guerra, J., Religión y Sociedad en época romana en la Meseta Septentrional, Valladolid, 2000.

Bibliografía secundaria en discusión y notas

(1) Hübner, E., Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. II, Inscriptiones Hispaniae Latinae, Berlin, 1869; vol. II supplementum, Berlin, 1892.

Hurtado San Antonio, R., Corpus Provincial de Inscripciones Latinas de Cáceres, Cáceres, 1977.

Fotografía

J. del Hoyo.

Fecha de actualización

2022-07-25

Conjuntos de fichas