Ln. 1. Alföldy y Feraudi (HD000341): Auctus. El altar es una ofrenda, no un exvoto, tal vez relacionada con la condición de magistri de los dedicantes, es decir, con autoridad sobre la comunidad. El teónimo de la divinidad no aparece, presumiblemente por ser obvio para quienes pudieran leer el texto. El ara más parecida a esta procede de Manique de Baixo (CIL II, 4991) y está dedicada a una divinidad indígena, Aracus Aranius Niceus. Nuestros dedicantes se denominan deae magistri, lo que demuestra la existencia de un culto organizado, o incluso de un collegium de cultores de la deidad. Sin tener la condición de sacerdotes, parecen responsables de una organización de carácter cultual. Hay otros magistri aparentemente relacionados con actividades cultuales, como Messius Artemidorus del sodalicium Bracarorum en Pax Iulia o C. Iulius Rufinus, magister en una dedicación a Venus de Santiago do Cacém (Setúbal, Portugal). Los magistri serían, como es frecuente, libertos, a juzgar por el hecho de que sus dos cognomina parecen griegos. La atribución de este altar al culto de Mater Magna es sumamente hipotética y son elevadas las posibilidades de que pertenezca a cualquier otra divinidad. Sin embargo, los argumentos a favor de su adscripción metróaca esgrimidos por Alvar (1983) son consistentes en virtud de la omisión del teónimo, que es muy poco frecuente en comparación con las menciones del teónimo en santuarios dedicados a la deidad venerada y, casi siempre, los casos en los que se elude están relacionados con Mater Magna. Por otra parte, la restitución de la palabra ministrante en la inscripción de Vrso (2.02.01) aproximaría a los magistri Deae de Cascais a una condición similar, ya que parecen tener una carga religiosa, vinculada a la divinidad más que a una corporación colegial. D’Encarnação y Fernández Ubiña rechazan la argumentación de Alvar y, por ende, el carácter metróaco del altar, mientras que Cardim Ribeiro y Henriques dos Reis se muestran en cierto grado convencidos por la hipótesis metróaca. La última autora subraya que el teónimo de la Gran Madre es uno de los pocos teónimos de divinidades orientales omitidos en la epigrafía latina y pone en relación el posible origen oriental de los dedicantes, revelado por su onomástica, con el carácter oriental de la hipotética diosa.