1.01.02.06. Estatua de mármol blanco de Borba (Estremoz, Portugal) que representa a Mercurio sentado
Ficha
Código
Título
Descripción del testimonio
Descubierta en 1913, pero en 1902 se había hallado ya un fragmento de la pierna derecha. El dios, desnudo y de tamaño natural, descansa sobre una roca parcialmente cubierta por su clámide. En los tobillos lleva atadas las alas, atributo del dios mensajero. Su expresión es pensativa y el rostro, de finas facciones, está ligera inclinado. El pelo es corto y rizado. El antebrazo derecho se apoya en el muslo; la mano derecha, directamente sobre la roca, sostiene el peso del torso. En un lateral de la roca está apoyada la lira, cuya caja de resonancia es un caparazón de tortuga y sus brazos, sendos cuernos de antílope. Una inscripción sobre el caparazón contiene la dedicatoria de la obra (Fig. 1.01.02.06a).
Ann(o) Col(oniae) CLXXX / inuicto deo Mithrae / sacr(um) / G(aius) Accius Hedychrus / Pater / a(nimo) l(ibente) p(osuit)
En el año 180 de la Colonia, consagrado al dios invicto Mitra. Gaius Accius Hedychrus, pater, colocó (la estatua) con agrado.
Tipología
Formato
Fecha
Provincia
Lugar de hallazgo (nombre latino)
Lugar de hallazgo (nombre actual)
Lugar de conservación
Corpus
Conjuntos documentales
Discusión
Ln. 1: HEpOL: anno; García Iglesias y CER.ES: ln. 1 an(no). No cabe duda de que a la primera palabra le falta la –o y sólo la –o. Ln. 3: AE, 1919, 86 y HEpOL sac(erdos); sin embargo, incluso en la propia foto de ese catálogo reproducida con el nº 20018, se lee con claridad SACR. La restitución sac(erdos) de HEp es muy improbable pues la función o grado de Hedychrus es mencionada en la ln. 5: pater. Sería redundante que antes se indicara sacerdos; además, la disposición de las palabras en el campo epigráfico parece indicar que SACR va con la primera parte, no con la segunda. HEpOL otorga dos números distintos a este documento en lugar de indicar que se trata de variantes de lectura. Ln. 6 Mélida, nº 1088; GyB, ROER, nº 2; HEpOL, en sus dos numeraciones: l(ibens).
Mercurio es el dios tutelar del grado corax, el primero de los grados iniciáticos en el mitraísmo. Como dios planetario, Mercurio tiene especial conexión con los fundamentos astronómicos del mitraísmo, como estableció Beck (1988). Desde el punto de vista mitológico Hermes/Mercurio desempeña una función mediadora entre el mundo de los dioses, el de los humanos y el mundo de los difuntos, en relación con la armonía de las esferas. El propio caduceo, que aparece en ocasiones de forma aislada –como en el mosaico del mitreo de Felicísimo en Ostia (Vermaseren, CIMRM, I, 299)–, es la representación de la función psicopompa de ambas deidades. Mitra también tiene, en el pensamiento neoplatónico, la función de mesites, mediador (Merkelbach, 1984, p. 110; Clauss, 1990, p. 166). Dos inscripciones, además, proclaman a Mercurio Invicto (CIL, IX, 425 y CIL X, 6219), lo que manifiesta claramente la transferencia de sus referentes conceptuales.
Indica GyB (ROER, 33) que la presencia de Mercurio en el entorno mitraico está constatada en el relieve de Klagenfurt, en el que junto a Fósforo, precede el carro de Mitra (Vermaseren, CIMRM, II, 1430 y fig. 336), y que la estatua de Mérida es hasta el momento la prueba más evidente y más monumental de las relaciones del mitraísmo con Mercurio. Baratta (2001, 119-120) señala otras concomitancias entre Mitra y Mercurio, por ejemplo en el mitreo de Stockstadt, de donde procede otro Mercurio sedente con Baco en el brazo, a cuyos pies hay una tortuga y un gallo; la inscripción al pie de la estatua (CIL XIII 1788 a) identifica a Mitra con Mercurio, al igual que en una inscripción hallada en Apt (1). En total hay trece representaciones de Mercurio en contextos mitraicos, según estableció Hensen (1995, p. 212), de las que diez proceden de Germania Superior y una de cada una de las siguientes provincias: Britania, Panonia e Hispania. Por su parte, sugiere Romero (2016, p. 205) que el significado de esta estatua debe ponerse en relación con la música como medio para acceder al conocimiento por parte de los neófitos, y que la lira tendría un papel muy importante en el ritual de la iniciación, conclusión puramente especulativa; además, en la iconografía más íntimamente relacionada con la iniciación mitraica, no hay ninguna representación de liras, por lo que no hay fundamento para seguir esta opinión. El autor de la estatua, que sigue un modelo de Lisipo, puede ser el escultor griego Demetrio, que firma la escultura siguiente, la nº 1.01.026 de este catálogo (2).
Notas
(1) Gascou, Leveau, Rimbert, 1997, p. 45, n. Cf. Hansen 1995, 211-216, donde se recogen 18 testimonios, de los cuales 13 proceden de Germania Superior y uno de cada una de las siguientes provincias: Panonia Superior, Galia Narbonense, Lusitania y Britania.
(2) Ferri, 1935, 174; Nogales, 1995, 138.
Referencias bibliográficas
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Abreviaturas y bibliografía
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Fecha de actualización
- Conjuntos de fichas
- Mitra
