Altar de mármol con inscripción. Está coronado por dos rosetones entre los que figura la cabeza de un carnero visto de frente. En el lateral derecho hay representada...
1.03.01. Altar de mármol con inscripción.
Descripción
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Código
1.03.01
Título
1.03.01. Altar de mármol con inscripción.
Descripción del testimonio
Altar de mármol con inscripción. Está coronado por dos rosetones entre los que figura la cabeza de un carnero visto de frente. En el lateral derecho hay representada una patera; mientras que en el izquierdo se ve un praefericulum. En la parte trasera, una gran guirnalda de sacrificios. Hallado en 1874 por D. Antonio Izquierdo en una huerta próxima a la estación.
M(atri) D(eum) S(acrum) / Val(eria) Auita / aram tauriboli(i) / sui natalici red/diti d(onum) d(edicavit) sacerdo/te Doccyrico Vale/riano arc(h)igallo / Publicio Mystico.
“Consagrado a la Madre de los Dioses. Valeria Avita dedicó, como regalo, el altar del taurobolio de su renacimiento, siendo sacerdote Doccyricus Valerianus y archigalo Publicius Mysticus”.
Tipología
Altar con inscripción
Formato
81 x 29 x 16 cm. (GyB: 130 x 40).
Fecha
Último tercio del siglo II.
Provincia
Lusitania
Lugar de hallazgo (nombre latino)
Emerita, Colonia Emerita Augusta
Lugar de hallazgo (nombre actual)
Mérida (Badajoz)
Lugar de conservación
Museo Arqueológico Nacional, , nº inv. 16514.
Corpus
Catálogo
Discusión
Ln. 1 Vives interpreta las siglas iniciales como M(ithrae) D(eo) S(acrum), de forma implícita, sin ofrecer desarrollos, pues ordena esta inscripción entre las mitraicas. Ln. 2 Vives: Val. Quita. Auita es frecuente en la Ulterior, como señala García Iglesias; de hecho, es el cognomen más frecuente en Lusitania y el tercero en toda Hispania. Ln. 3 Fita: tauribol(ium). Ln. 4 Fita: nataliti. Ln. 5 García y Bellido: d(ono) d(edit). Ln. 6 Doccyricus es indígena, según García Iglesias (1); quizás esclavo público, en opinión de Schillinger. Ln. 7 Fita y García y Bellido: arcigallo. Ln. 8 Publicius Mysticus es quizás liberto público, dado su cognomen griego. La inclusión de esta inscripción entre las mitraicas por parte de Vives carece de sentido, pues el término taurobolium es específicamente metróaco y Valeria Auita habría sido la primera mujer adscrita al culto de Mitra. No hay ninguna razón para suponer, como se indica en CER.ES, nº 16514, que la inscripción conmemore el vigésimo aniversario de Valeria Auita, ni tampoco que la ceremonia se desarrollara, como se afirma en CER.ES, siguiendo el testimonio inverosímil de Prudencio en el martirio de San Román (Peristeph. X, 1006–1050), que ha sido reiteradamente desautorizado (2).
Aparte de este documento, solo tres inscripciones taurobólicas más en todo el Imperio indican que los devotos han realizado el taurobolio el día de su natalicio: … Duo Irinaei, pater / et fil(ius), criobolati / natali suo ... (Pax Iulia: 1.06.01); Natalici(i) uirib(u)s / Valer(ia) Iullina / et Iul(ia) Sancta (Burdigala/Burdeos, siglos II-III d.C., CIL XIII, 573 = Vermaseren, CCCA V, nº 413, pp. 143–144); … ara(m) t(auroboliatam) ob na(t)alicium ex iussu ref(iciendum/-edam)… (Diuodurum/Metz, 199 d.C., CIL XIII, 11352 = Vermaseren, CCCA V, nº 446, p. 153). La formulación e incluso el propio término empleado para designar el aniversario de los devotos son distintos en las cuatro inscripciones. El sustantivo neutro natalicium es empleado en los epígrafes de Emerita Augusta, Burdigala y Diuodurum, mientras que en la inscripción de Pax Iulia se usa el sustantivo natalis.
Muchos autores piensan que los dedicantes de estas cuatro inscripciones consideraban el taurobolio como un nuevo nacimiento, o más concretamente, como un ritual iniciático que otorgaba una nueva vida en este mundo y el renacimiento del espíritu en el Más Allá, de tal manera que la fecha de celebración del ritual se constituía como un nuevo aniversario (3). Otros especialistas, en cambio, creen que el taurobolio era llevado a cabo el día del cumpleaños biológico de los cultores, en la Antigüedad celebrado el primer día del mes de nacimiento (4). De ser así, está claro que la fecha del cumpleaños era juzgada especialmente significativa para la celebración del ritual, que implicaría la revitalización y garantizaría la salud y la protección divina del tauroboliado o de la persona en cuyo nombre se hace el ritual (vid. la fórmula pro salute imperatoris o Imperii que encabeza muchas inscripciones taurobólicas, como dos, o quizás tres, de las halladas en Corduba: 2.01.01, 2.01.03 y 2.01.04). Nada permite suponer que en el siglo II y el III, estos efectos del taurobolio se extendieran también a la otra vida, algo que, sin embargo, sí sugiere una inscripción romana del año 376 d.C., en la que leemos taurobolio / criobolio(que) in aeter/num renatus (CIL VI, 510 = Vermaseren, CCCA III, 242, p. 59).
Nos inclinamos por esta segunda interpretación, según la cual el tauroboliado vincula el rito sacrificial a su propio cumpleaños. En la inscripción que aquí nos concierne, el verbo reddo resulta particularmente significativo en este sentido, pues insiste en el carácter renovado del natalicio. Para Valeria Auita, así como para otros oferentes de un taurobolio o criobolio, el sacrificio podría haber constituido un ritual de iniciación en el culto de Mater Magna y, en consecuencia, un símbolo de renacimiento.
En total han sido hallados en la Península siete altares con indicación de un rito taurobólico o criobólico, de los cuales solo dos hacen referencia al natalicio de los dedicantes, además de dos placas con dedicaciones que conmemoran la celebración de ese mismo ritual (1.03.01, 1.05.01, 1.06.01, 1.07.01, 2.01.01–04 y 2.02.01).
Notas
(1) Un C. Valerius Auitus fue dunviro de Tarraco (CIL II, 4277 y 4278). Por otra parte, Publius Popilius Auitus es el oferente de la inscripción nº 1.01.01 de este catálogo y Lucius Antistius Auitus es sacerdote de Mater Magna en Pax Iulia (nº 1.06.01).
(2) Alvar, 2008, pp. 261–264.
(3) Espérandieu, 1892, p. 116; Hepding, 1903, p. 198; Graillot, 1912, p. 172; Moore, 1924, p. 363; Duthoy, 1969, p. 107; Vermaseren, 1977, p. 106; Dubosson-Sbriglione, 2018, pp. 358–359.
(4) Lagrange, 1919, pp. 466–467; Duthoy, 1969, p. 106–107; Sfameni Gasparro, 1985, p. 114; Alvar, 2008, p. 270; Forsythe, 2012, p. 107–108; Hammer, 2011, p. 193.
Referencias bibliográficas
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Autor texto
Jaime Alvar (Universidad Carlos III de Madrid)
Fotografía
Fernando Velasco Mora (CER.ES, MAN).
Fecha de actualización
2022-07-15