Hallada en 1753 en los cimientos de una casa situada en el lugar llamado Pedras Negras, junto a otra inscripción que se recoge en el número siguiente. Actualmente ambas se encuentran encastradas en el muro exterior de una casa de la Travessa do Almada, en Lisboa.
Matri De/um...
Hallada en 1753 en los cimientos de una casa situada en el lugar llamado Pedras Negras, junto a otra inscripción que se recoge en el número siguiente. Actualmente ambas se encuentran encastradas en el muro exterior de una casa de la Travessa do Almada, en Lisboa.
Matri De/um Mag(nae) Id(a)e/ae Phryg(iae). Fl(auia) / Tyche cerno/phor(a), per M(arcum) Iul(ium) / Cass(ianum?) et Cass(iam) Seu(eram) / M(arco) At(ilio) et Ann(io) Co(n)s(ulibu)s Gal(lo).
“A la Gran Madre de los dioses, Idea, Frigia. Flavia Tyche, cernófora, por (o por cuenta de) Marcus Iulius Cassianus y Cassia Severa. Durante el consulado de Marcus Atilius y Annius Gallus”.
Ln. 3 Frigia es aquí epíteto de Mater Magna, al igual que Idaea, de modo que la cadena onomástica completa sería Mater deum Magna Idaea Frygia. Lns. 3–4 Flavia Tyche podría ser una esclava manumitida en época Flavia. El cargo ritual de cernófora solo se acredita en Puteoli (Pozzuoli, CIL X, 1803 = Vermaseren, CCCA IV, nº 15, p. 9). La cernófora es la “portadora del kernos”, la bandeja ritual en la que se depositaban las uires del toro o del carnero sacrificado en el ritual tauro/criobólico (1). Este recipiente aparece mencionado en cinco epígrafes metróacos en latín: en Mactar, tres inscripciones de los años 222–235 (?), 276–284 y 285–293 repiten la fórmula perfectis ritae sacris cernorum crioboli et tauroboli (CIL VIII, 23400 y 23401 = Vermaseren, CCCA V, nos. 79–80, pp. 28–30; Vermaseren, CCCA V, nº 81, p. 31); en otra inscripción de Útica, quizás grabada entre 235 y 238, leemos cerno et criobolio de suo acceptis (Vermaseren, CCCA V, nº 114, pp. 40–41), y un epígrafe de Roma del año 319 reza taurobolium criobol(ium) caerno perceptum per Fl(avium) Antonium Eustochium sac(erdotem) Phryg(em) max(imum) (CIL VI, 508 = Vermaseren, CCCA III, nº 235, p. 53). El problema suscitado por este asunto es que, dado que en la documentación metróaca el kernos está sistemáticamente vinculado al taurobolio o criobolio, Flavia Tyche parece haber sido cernófora en el tauro/criobolio de la pareja Iulius Cassianus y Cassia Severa. Hasta hace poco se daba por bueno que el primer taurobolio metróaco del Imperio tuvo lugar en Lugdunum (Lyon) en el año 160 (CIL XIII, 1751 = Vermaseren, CCCA V, 386, pp. 133–134). Sin embargo, van Haeperen ya ha adelantado que el ritual posiblemente comienza en época flavia o trajanea, como sugeriría, por datación paleográfica y onomástica, una inscripción de Benevento (2). El epígrafe de Olisipo, bien datado en 108, se situaría, por consiguiente, como el segundo testimonio del ritual taurobólico más antiguo del Imperio y el primero de Hispania. Ln. 5 M. Iulius Cassianus y Cassia Severa, ambos libres pero de probable origen servil y local, parecen ejercer como mediadores en la ceremonia, haciendo viable el objetivo del acto ritual, como sugiere la preposición per. En otras inscripciones taurobólicas, esta preposición precede al nombre de los agentes rituales, normalmente sacerdotes, que ofician el sacrificio. Por ejemplo, un epígrafe de Milev reza Qu[inti] Claudii Basilicus / Nap(...) et Mnesius criobo[li]/um fecerunt et ipsi susc[e]/ perunt per C(aium) Aemilium Satur/ninum sacerdotem ex va/ticinatione archigall[i] (CIL VIII, 8203 (= 19981) = Vermaseren, CCCA V, nº 131, p. 48, 222–235 d.C.), y en un documento de Roma, especialmente significativo por mencionar el kernos, leemos Serapias h(onesta) f(emina) sac(e)r(dos?)/sacr(ata?) [deum] / Matris et Proserpinae / taurobolium criobol(ium) caerno / perceptum per Fl(avium) Antoni/um Eustochium sac(erdotem) Phryg(em) / max(imum) (CIL VI, 508 = Vermaseren, CCCA III, nº 235, p. 53, Roma, 19 de abril de 319 d.C.). Por tanto, resulta lógico pensar que M. Iulius Cassianus y Cassia Severa eran agentes rituales metróacos, posiblemente sacerdotes, como pretende García y Bellido (en lo que es seguido, con dudas, por Schillinger), a pesar de que su función no se explicite en el texto. Ln. 6 Hübner observa que el lapicida, por error, ha pospuesto el cognomen del segundo cónsul.
(1) Hepding, 1903, p. 191; Graillot, 1912, p. 179.
(2) AE, 1994, 538; Adamo Muscettola, 1994, p. 97–99.
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