Ningún testimonio literario procedente del mundo antiguo resuelve el significado de este tipo de pie monumental (3). Por analogía con las representaciones de plantae pedum se ha interpretado como símbolo de la presencia divina a partir del estudio de Castiglione, sobre las plantas documentadas en Egipto, que las considera epifanías del dios o testimonio de su presencia permanente, conmemorando o provocando una intervención de la divinidad, del mismo modo que las orejas que aparecen en los templos o sobre las estelas traducen y aseguran la facultad de escuchar a los dioses (4). El propio Castiglione considera los pies esculpidos como epifanías divinas (5). Por su parte, Le Glay defiende que se trata de representaciones del propio dios simbolizado en su pie y que, en consecuencia, serían verdaderas estatuas de culto (6). Su monumentalidad los aleja de los exvotos ocasionados por sanaciones divinas. Tampoco parece que estos pies monumentales sean exvotos entregados como expresión de gratitud pro itu et reditu, puesto que no corresponden al pie del supuesto peregrino,sino de la divinidad. Tales pies eran frecuentemente dedicados a Serapis (7). Sostiene Takács que si estos pies no son expresión de la presencia misma de la divinidad, sí manifiestan su percepción o el agradecimiento del fiel (8). En cualquier caso, los adornos con flor de loto en este ejemplar de Conimbriga hacen aceptable su conexión con los cultos nilóticos cumpliendo la función de manifestación del propio dios que, con su presencia, fertiliza el campo y proporciona bienestar a sus seguidores. En consecuencia sería admisible la existencia en Conimbriga de un espacio sacro en el que se albergara este monumento. Puccio no se pronuncia por el carácter serapeico o no de este ejemplar, ni por el de Astigi, o el de Pax Iulia que recogemos entre las piezas fuera de catálogo, porque no es un pie votivo, sino que perteneció a una estatua. En cualquier caso, la cronología severiana encaja bien con otros materiales isíacos.