Ln. 2, por frecuencia los editores sugieren que Pelagia pertenecería a la gens Terentia. La suposición de que la onomástica teófora sea testimonio de culto a Isis es poco convincente, aunque hay que recogerla como posibilidad. Menos convincente resulta la conexión de la existencia de esta necrópolis en las proximidades del puerto hispalense y del Alcázar, donde fue hallada la estatua precedente. La existencia de un posible iseo en la zona no se incrementa por la cercanía de una necrópolis con el testimonio de un cognomen portador de un epíteto frecuente en Isis. Por otra parte, la importancia de las comunicaciones ?uviales y marítimas en la Bética no es razón suficiente para asumir que el culto de Isis estuviera mucho más expandido de lo que la información arqueológica y epigráfica deja saber. De hecho, el iseo de Baelo Claudia no cuenta con ningún documento en el que Isis sea denominada Pelagia. La identificación de la Venus Marina Gaditana, a la que se atribuye un santuario en la Punta del Nao en Cádiz, con Isis Pelagia a partir de los restos escultóricos de una cabeza masculina (supuestamente Osiris), otra femenina (supuestamente Venus-Isis) y otra canina (supuestamente Anubis) es más producto del deseo moderno de unificar la complejidad cultual politeísta que de una constatación de lo que ocurría en la Antigüedad (40). En este catálogo se ha recogido la onomástica teófora aunque sea dudosa, como es este caso, o los de Medina Sidonia (C098), Córdoba (C111), Baena (C114), Sasamón (C176) o Astorga (C185). En aquellas ocasiones en los que con seguridad el nombre no está vinculado al culto, como Isidoro de Sevilla, se omite la referencia, aunque García y Bellido se haga eco de ellas (41).