El area sacra de la Insula II en el Cerro del Molinete ofrece diversos datos arqueológicos que, junto al marco cultual de las dedicatorias epigráficas halladas en el entorno, sugieren su interpretación como un santuario isiaco, un iseum o un serapeum, donde pudieron recibir culto indistintamente Isis y su paredro Sarapis, así como tal vez alguno de los synnaoi theoi. La tipología del recinto sacro y ciertos detalles del orden arquitectónico de sus pórticos que caracterizan los santuarios de la gens isiaca, así como un exiguo pero categórico conjunto de evidencias materiales que perfilan un contexto isiaco y, en algún caso, de tradición “egiptizante”. La planta y la arquitectura del templo es propia de los llamados “templos colegiales”, que deriva de una tradición arquitectónica común que remonta a los orígenes egipcios del culto y al propio Serapieion de Alejandría (2). Además, otros aspectos inciden en la interpretación isiaca del conjunto. El área sacra tenía planta rectangular (con tendencia trapezoidal en su cabecera) y estaba orientada de sureste a noroeste. Es cierto que la alineación al sureste es tributaria de la trama urbana del sector occidental de la colonia, pero también es la más frecuente en los santuarios isiacos (3). Las basas áticas con plinto octogonal de las columnas de las perístasis, con óptimos paralelos helenístico-romanos en Asia Menor y Egipto, en particular en Alejandría, inciden en un horizonte “egiptizante”. Se han descubierto dos fragmentos escultóricos que podrían pertenecer a estatuas de culto. El primero pertenece a una estatua femenina evocada según un tipo iconográfico usado en época imperial para representar a Isis y a sacerdotisas isiacas; dado su tamaño superior al natural podría corresponder a una estatua de la diosa con atuendo y atributos caracterizadores, además de ser un argumento para pensarla como el simulacrum de culto. El segundo es una estatuilla, muy deteriorada, con posible evocación de Harpócrates, lo que de confirmarse sugeriría que alguno de los synnaoi theoi pudo recibir culto junto a Isis y Sarapis.
Algunos materiales significativos hallados en contextos secundarios de los siglos IV y V d.C. prueban que, aunque la gramática arquitectónica del templo y sus pórticos es romana, su cultura material y figurativa destilaba un cierto aroma egipcio o ‘egiptizante’. En el marco de las aegyptiaca, un fragmento de vasito de alabastro egipcio sugiere el afán por ligar el santuario y sus moradores a los cultos y tradiciones egipcios primigenios. También un fragmento de disco de lucerna romana con cocodrilo incide en la ambientación ‘egiptizante’ del recinto.