A pesar de las intervenciones arqueológicas realizadas en el lugar tras el hallazgo fortuito, no se ha podido establecer con claridad las razones de la presencia en ese lugar de una tauroctonía. No hay ningún indicio arqueológico de un posible mitreo que la pudiera haber albergado. En las primeras excavaciones lo que se despejó fue una gran casa tardoantigua de la que se extrajeron escasos materiales debido al abandono que sufrió el lugar en el siglo IV. Sin embargo, los elementos arquitectónicos, los mosaicos y algunos restos de estatuaria permiten pensar que el edificio se construyó a finales del siglo III d.C. La segunda campaña de excavación, realizada por un equipo diferente, pretendía resolver el problema del desfase cronológico entre un parte de la estatuaria, en concreto el Dióniso y la tauroctonía que son obra del siglo II d.C., además de un Eros dormido, y la construcción del edificio excavado que se data entre finales del siglo III y el IV; la destrucción, por incendio, se fecha por los hallazgos numismáticos a finales del siglo IV o comienzos del V, pero ese incendio tiene lugar tras una fase de total abandono de la villa. Esta nueva intervención constató la existencia de una fase anterior correspondiente a una villa altoimperial, pues hay restos materiales desde el siglo I d.C. en adelante. Por tanto, hay dos fases de ocupación con un período de abandono en el siglo III. La villa altoimperial se modifica en la reconstrucción de la segunda fase. El edificio inicial tenía un estanque central abierto al aire libre en torno al que discurría un pórtico. Esa estructura quedó completamente alterada en la segunda fase. Sin embargo, no se puede determinar qué relación pudieron haber tenido las esculturas halladas en la exedra del estanque tardoimperial con el edificio inicial, con el que obviamente tienen coincidencia cronológica. Aunque se buscó intencionadamente, no se encontró entre los restos arqueológicos de la primera fase ningún espacio que pudiera ser interpretado como mitreo (3). Lo que parece obvio a partir de esta segunda excavación es que las estatuas, fechadas en el siglo II, fueron colocadas intencionadamente en el lugar de su hallazgo, pues aparentemente se les había destinado unos nichos en el estanque. Parece obligado pensar que las estatuas de Dióniso y Mitra encontraron un destino secundario donde quedaron amortizadas. Lo que resulta más difícil es determinar las razones que las llevaron hasta allí. Parece incontestable, por su tamaño y prestancia, que la tauroctonía procedería de un mitreo; no podemos afirmar nada con respecto al Dióniso; sin embargo, existen antecedentes de la conexión entre ambas divinidades, por ejemplo, una estatua de Dióniso fue encontrada en el mitreo de Walbrook en Londres (4). En tales circunstancias, es lógico pensar, en primer lugar, que hubiera un mitreo privado en la casa de la fase incial, altoimperial. La ausencia de restos arqueológicos correspondientes a la caverna mitraica puede significar que o no existía ese mitreo en la villa o bien que no se ha identificado el lugar en el que estuviera alojada la tauroctonía porque no tuviera la forma habitual, o porque no se ha encontrado el espacio destinado al culto. En la primera posibilidad, el propietario de la segunda fase habría llevado la estatua desde un mitreo ajeno a su propiedad, por ejemplo, de la propia Igabrum. Ese desplazamiento obliga a otras reflexiones. No se detallan las condiciones del hallazgo de las estatuas. La descripción induce al lector, porque así deben creerlo los arqueólogos, que estaban allí por motivos decorativos. La ornamentación de la zona recreativa de la casa tardoimperial con estatuas de dioses resulta extraña, especialmente en el caso de Mitra, aunque posible. Sin embargo, los arqueólogos no exploran una hipótesis alternativa, por ejemplo, que las estatuas no tuvieran una función ornamental en la segunda fase de la villa, sino que fueran depositadas en el estanque en un proceso de desacralización, bien con la intención de ocultar las estatuas para evitar profanaciones, bien víctimas precisamente de una profanación que culmina arrojándolas al estanque. Esa vía, que resuelve el problema de la confluencia de Dióniso y Mitra en aquel lugar, no puede ahondarse con los datos publicados (5). Si el mitreo estuvo en la villa o en Igabrum es algo que no podemos determinar, pero sí podemos asegurar que en ese municipio hubo un mitreo en la segunda mitad del siglo II d.C. y, en consecuencia, que hubo allí una comunidad de culto, aunque ignoramos cómo surgió ni cuánto tiempo duró; aunque los datos arqueológicos no parecen concederle una vida superior a los cincuenta años de la segunda mitad del siglo II d.C.