Ln. 2 La séptima letra es tomada por Solano como una C invertida, por lo que lee: Quinti c(enturiae); en ello es seguido por Mélida, Vermaseren, García y Bellido, Mangas, García Iglesias (quien sugiere como posibilidad que sea la inicial invertida de G(aius), propuesta a todas luces anómala), a pesar de que Cagnat ya en 1904 había resuelto correctamente que el dedicante no se llama Quintus, sino Quintio (-nis), pues la C invertida sería la parte derecha de la –O (1). Por lo demás, Flavius Baeticus aparece en el CIL II, 395: M. Antistio Agrippae f. Quir. Aggripino, ex testamento G. Flavius Baeticus h.f.c., procedente de Tentugal (Conimbriga). Es muy probable que se trate del mismo personaje, pues su esclavo Quintio declara proceder de Conimbriga. Baeticus es heredero de Antistius Agrippinus. Conimbriga no ha proporcionado ningún documento mitraico y no podemos establecer las posibles conexiones de Agrippinus, Baeticus, Quintio y Lupus con el culto.

Ln. 3 Cagnat: BALTICI CONTA, seguramente por error tipográfico, porque, sin embargo, restituye correctamente Ba[e]ticus Con[im]brig(ensis) gracias a la inscripción de Conimbriga antes citada. Ln. 4 Solano: ser(ui) en lo que es seguido por todos los autores posteriores ya mencionados; HEpOL: ser(vo), de modo que sugiere un dativo para Quintio; parece más aceptable el nominativo y considerarlo el agente de la ofrenda. Ln. 5 Solano añade: [ex uoto]. Como consecuencia de esa lectura inicial, la propuesta de traducción de Mallon - Marín es “Al dios invicto. Ex voto de Quinto, siervo de la centuria de Flavio Bético, natural de Coimbra”.

Aunque Mangas (1971, p. 102) da como esclavos públicos (por la interpretación de la C invertida como centuria) al donante y al beneficiario de este epígrafe, es poco probable que Coutius Lupus lo fuera; se trata más bien de un ingenuo. Generalmente se ha considerado que es indígena (Alarcâo - Étienne, 1976, pp. 25-27; Étienne, 1990, p. 134 incluso señala que es indígena reciente). No hay mitraístas con onomástica indígena en Hispania y ésta no tiene por qué ser necesariamente la excepción, pues aunque sea el beneficiario de la invocación nada indica en el epígrafe que sea miembro de la corporación religiosa. No obstante, es muy probable que lo fuera, pero como ya indicó Dias (1979, p. 213) Lupus es también romano y como tal considera a nuestro Coutius Lupus. Por lo demás, señala García Iglesias (1973, pp. 94-95) la existencia de un Coutius en Santa Cruz de la Sierra (Cáceres, CIL II, 680), así como variantes monoptongadas o con la gutural o la dental sonorizada, ejemplos de onomástica de origen céltico.

M.M. Alves Dias incluye a Coutius Lupus entre aquellos que relacionan su origen indígena Coutius con el cognomen Lupus (2). Tantimonaco (2016, p. 460) sostiene que se trata de una solicitud de ayuda divina en fase nuncupatio, pues nada parece indicar que se haya producido el beneficio y que el testimonio sea de agradecimiento, es decir, la solutio votis. Sin embargo, esta autora no recoge el epígrafe precedente (1.01.02.03), en el que aparece la misma fórmula, pro salute. Es interesante el objeto de la imprecación, pues sitúa al Dios Invicto (Mitra?) en el ámbito de las deidades salutíferas, pero no representa un sincretismo greco-oriental Mitra-Serapis, como equivocadamente supone Francisco (1989, p. 53).

Quintio no es el único esclavo vinculado al culto de Mitra en Hispania, véase el nº 3.06.01 de Benifaió, o los esclavos imperiales de Can Modolell (nº 3.01.01.03), entre otros casos.